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中国茶具影响日本:武士上战场前要梳洗 化妆盒

时间:2019-08-13 17:36

  日本人的道和中国的道不一样,中国人的◆■道是“形而上者谓之道,形而下之谓之气”,日本人把气作为道,不管是汉化或者是欧洲化,最后我们看到的是日本文化,它跟纯粹的欧洲文化和汉化都不同。

  我特别喜欢日本的俳句,它是世界上最小的一个诗格局,日本的俳句在审美上就是两点:一个里面要有花乐,日本人写诗要有花乐之心,还有▲●…△一个他的诗里面主要是寞。以芭蕉为例,他临死的时候跟他弟子说,古词句是我风格的代表,就是青蛙越古池,扑通一声响。

  俳句表达的和唐诗宋词不一样,我们汉诗到最后全是写诗了,成为一个定式,一写腐败就是“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,写边塞诗就是“长河落日圆”,概念化,读不出美感。气象特别大,但是你抓不住。你看松尾芭蕉写的闪电,他说闪电一闪,我握在手,它像一个烛光一样的。我握在手,就这么简单的一句话,气象也很大,但那是他的个体感受。

  在日本,武士必须会写贺歌,会写俳句。到了江户时代,社会和平了,武士们无事可干,开始女▪…□▷▷•人化。中医原来男相脉跟女相脉不一样,到了江户时代,男相和女相脉都一样。江户时代主张武士文人化,山本常朝在书中说了一句话:武士道是什么?武士道就是找死之道,你只有知道死才知道生。

  中国文化不关注死亡问题,而日本武士道就讲▼•☆■▲▲究找死之道,在找死之道中,没有我们传统儒家伦理道德观,只有审美。

  武士道患有另外的一面,上战场前要把自己梳洗干净,化妆盒随时带在身上,因为武士▷•●要把牙齿描黑了,指甲每天要修,头发每天要梳得干干净净,因为随时可能上战▼▼▽●▽●场,如果邋遢地去死,就有损于武士的形象。把敌人▽•●◆的头◆◁•颅砍下来后,你要把这个头颅拿回来,由你的母亲或者女人把这个头颅洗得干干净净,重新给化上妆,这也是尊重你的敌人。这是武士道的两▪▲□◁面。

  “崖山之后无中国”,这是日本学者提出来,还不是我们自己提出来的。内腾湖南是日本著名的史学家,在世界上也是很有名的,他研究中国很到位。最近他的一些书也被翻译过来。

  他的思想对欧洲影响很大,我也看了他的东西,他主张中•●国的近代化从宋朝就开始,所以他认为元之后不足以研究。这个在日本有一个流派。日本人为什么有这种流派?他也讲过中国曾经是我们的老师。他认为日本的汉化程度比元、辽金、清都高很多,文明程度都很高。

  清以后,因为是★△◁◁▽▼游牧部落,那时日本人的笔记●写了,传教士的笔记都有,那时进北京,马在胡同里乱走,随地大小◇=△▲便,完全倒退。明治维新时,福泽谕吉一方面批判日本的自由民权运动不彻底,另一方面又说我们已经欧化完成了,已经进入到欧洲国家的行列里,那么我们就应该跟欧洲国家一样进入中国去瓜分中国。

  我曾经有一本书叫《文化江山》,我把中国文化分成两个部分,有两个◆●△▼●中国,一个是文化中国,一个是王朝中国。

  王朝中国最长不过两三百年,但文化中国直到今天还在发展。我觉得考量文化中国应该从美出发,我们的文化才能往前活下去,才能走下去,而且走出一番新天地,走出一个文艺复兴。我在研究宋代时,认为它就是中国的一次文艺复兴,但被打断了,我们还应该接着继续往下做,在文化的江山里用美的价★▽…◇值观、用美的眼光重建中国文明。

  不管怎么说,让我们再来聆听一下鲁迅是怎么讲的,鲁迅说:用笔和舌将沦为异国的奴隶之苦告诉大家,自然是不错的,但要十分小心,不可以使大家得出这样的结论:“那么,到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。”我•□▼◁▼们在不做异国奴隶的△▪▲□△同时,我们必须是自己的主人,这样才能不沦为异国的奴隶。

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